Le coeur est doublement constitué. Il est composé essentiellement d’une partie exotérique (dhahir) et d’une autre ésotérique (bâtin). La partie exotérique c’est l’organe lui même, se trouvant dans la poitrine de l’homme tandis que la partie ésotérique est le siège des contraires. Il s’y manifeste l’amour et la haine, la joie et la tristesse, la peur et l’espoir, l’égoïsme et l’humilité, l’orgueil et la pureté, la richesse et la pauvreté. Toute ...
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Entre connaissances métaphysiques et amour, la tijâniya : une voie soufie vers l’oméga spirituel Tous les chemins mènent à Dieu, disent les soufis. Un autre adage dit qu’il y a autant de voies que de fils d’Adam. Voilà ce qui pourrait expliquer le fait que l’histoire a connu autant de voies spirituelles. Si les akbariens fondent leur Voie sur la pensée et l’œuvre métaphysique d’Ibn Arabî, Rûmi quant à lui, a initié ...
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Du témoignage à la contemplation : le Soufisme au secours de la shâhâda. Ashhadu an lâ ilâha illa Allah. Voilà la première partie d’une phrase que tout musulman doit absolument dire au moins une fois : La Shaâda. Cette phrase est considérée comme la porte par laquelle passe tout être humain pour affirmer son islam, ou pour se convertir en cette religion. Elle est souvent traduite en français par : Je témoigne qu’il n’a de ...
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En Islam, comme dans bien d’autres civilisations, le printemps est l’emblème de l’Eden (paradis). Le printemps est souligné par la présence d’oiseaux, le retour d’une migration au Soleil (Sud). Ces derniers peuvent être réels (rossignols, huppes, etc.) ou mythiques, comme le Sîmorgh. Dans le Coran, le langage des oiseaux est la sagesse initiatique accordée par Dieu au Prophéte Sulayman (Salomon - que la paix soit sur lui). Le soufisme utilise fréquemment ...
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La Futuwah, l’esprit de la chevalerie était loin de se réduire à une éthique militaire. Au contraire, elle est un ensemble de traditions, coutumes et pratiques qui constituaient le code de la vie chevaleresque musulmane au Moyen Âge. Elle s’entendait avant tout au sens spirituel et éthique. La Futuwah amène l’Homme à suivre la noble voie du service divin ; elle forme le sommet de la démarche soufie. Cet article ...
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Dés les débuts du soufisme, hommes et femmes ont parcouru le chemin qui mène à la réunion avec la Source de l'être, à titre égal. Bien que dans ce monde de dualités, nous risquons de nous retrouver sous différentes formes, en fin de compte il n'y a ni homme ni femme, seul l’être intérieur compte. Dans la tradition soufie, la reconnaissance de cette vérité a encouragé la maturation spirituelle des ...
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L’imaginaire et l’intellect sont des facultés qu’Allah dans Sa toute bonté a offertes à l’homme. La symbolique propose une réflexion fondée sur une pérégrination intuitive et intellectuelle au cours de laquelle se font entendre le langage et la pensée soufie. Exposant l’importance de la symbolique dans la spiritualité, Éric Geoffroy dit : “Dans cette spiritualité, l’essentiel est parfois devenu accessoire, et l’accessoire essentiel. Or, ce qu’on peut attendre du soufisme, dans notre nouvel ...
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Parmi les symboles souvent utilisé dans la littérature soufie, il y a le miroir, métaphore désignant l’image de sa propre âme. L’homme qui débute sont cheminement dans la voie de l’amour de Divin, doit d'abord commencer par apprendre à s’aimer lui-même. C’est là que la métaphore du miroir prend tout son sens. L’homme voulant se découvrir plonge dans la réflexion de son miroir afin d'y découvrir son vrai soi. ce qui lui permettra de ...
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Les femmes ont toujours occupée une grade place dans le soufisme. Ibn ‘Arabi, grand défenseur du rôle central de la femme dans le monde, pensait que les femmes aussi pouvaient atteindre les plus haut degrés spirituels et la sainteté. Il était d'avis que le féminin était absolument inséparable du masculin, comme Eve étant partie d’Adam. “ Vous êtes un habit pour elles et elles sont un habit pour vous”, ce passage ...
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Les poémes de Djalâl ad Dîn Rûmi, sont constitués de symbolique et de sens caché ou double sens des mots. L’oiseau y est le symbole de l’âme en quête de Dieu. « ku! ku ! » chante l’oiseau en persan « où ? où ? » entendu « où est Dieu ? ». Ou encore « hu! hu ! », une contraction de l’arabe « huwa » qui signifie « Lui ! Lui ! » c’est à dire Dieu . Dans l’univers ...
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